С незапамятных времен у наших предков — славян-кривичей существовали различные эмблемы и символы, которые выполняли не только функции знака принадлежности, но и функции знаков-оберегов, призванных помочь и защитить их владельца в повседневной жизни или на поле брани. Символы эти помещались на предметах быта и воинского обихода. Обычай этот возник ещё в незапамятные, языческие, времена, а христианство привнесло в него свои особенности; так, например, в качестве символов-оберегов стали использоваться изображения святых или ангелов-хранителей1. Подобные изображения сохранились в геральдике до настоящего времени, достаточно вспомнить хотя бы гербы Москвы, Минска, Киева, Вильнюса или Архангельска.
Известно большое количество разнообразных знаков, изображения которых помещались на щитах воинов-кривичей. В многочисленных летописях, на фресках церквей и барельефах соборов, на иконах, из археологических источников находим свидетельства об этих знаках. Это чаще всего геометрические фигуры: прямые или косые кресты; четырех-, шести- или восьмиконечные звёзды; реже — персонажи реального или фантастического мира.
Очевидно, что ещё в древности сложилась четкая система знаков и их взаимосвязь с пантеоном языческих богов. Так, главным божеством древних кривичей был бог Света — Даждьбог или Купало2, его символ — восьмилучевая звезда (цветок Солнца), а цвет его — красный3. Этот символ и в настоящее время широко распространён и хорошо известен белорусам: это и элемент орнамента в народной вышивке и прикладном искусстве, и элемент архитектурного декора многих зданий, и элемент оформления различных мероприятий и праздников (в качестве примера достаточно вспомнить эмблему I Офицерского собрания Вооружённых Сил Республики Беларусь или праздничное оформление Минска 3 июля 1997 года). Популярность и почитаемость этого символа у белорусов не случайна, ведь ещё автор «Слова о полку Игореве» называет наших предков «даждьбожьими внуками»4, а народные легенды сообщают, что кривичи ведут свой род от самого Даждьбога.
Довольно часто встречается на предметах воинского обихода, особенно на защитном снаряжении, эмблема и другого божества кривичей — Перуна, бога грозы, молнии и войны5: шестилепестковая звезда6 или колесо с шестью спицами7. Этот перунов или «громовой» знак и ныне можно увидеть во многих белорусских деревнях, где он изображается на стенах хат. Это изображение, согласно поверью, защищает постройки и их обитателей от поражения молнией, так как она — орудие Перуна. Изображение громового знака на щитах воинов и на их защитном снаряжении также было призвано защитить их владельца, но уже на поле брани от оружия неприятеля6.
Задолго до принятия христианства нашим предкам была известна эмблема креста или четырёхлепестковои звезды, причём косой (андреевский) крест также являлся знаком-оберегом, защищающим своего владельца. Это символ защиты и очищения — Купальский знак, который означает очистительный жертвенный славянский костёр, молитву, соединяющую человека с Даждьбогом — Купалой7. Прямой же крест или четырёхлучевая звезда — это символ расцвета и созидания всеобъемлющей силы бога. Расходящаяся во все стороны света, она, согласно представлениям наших предков, является символом расцветающей Вселенной7. Впоследствии, после принятия христианства, эти символы, утратив языческий смысл, стали употребляться в качестве символов кавалерии и пехоты Великого княжества Литовского.
Не менее почитаем был у кривичей и бог Ярила. По представлениям наших предков, Ярила — это юноша, который верхом на белом коне объезжает землю. Он одет в белые одежды, но босоного, в руках он держит хлебные колосья, а на голове его — венок из полевых цветов. По слову матери своей, жены Даждьбога, богини Лады, Ярила отворяет небесные врата и съезжает с небес на землю — начинается весна8.
Крещение Полоцкой Руси, которое происходило довольно длительно по времени и мягко по способу обращения язычников в христианство, привело к тому, что в сознании кривичей-полочан языческие и христианские символы мирно ужились и тесно переплелись и уживаются до настоящего времени. Сама христианская церковь, стремясь отвратить полочан от язычества, многие церковные праздники приспосабливала к дням языческих празднеств, а культ христианских святых накладывался на культ языческих богов. Так, вместо Перуна громом и молнией стал заведовать Святой Илья9, 10. Громовой же знак Перуна трансформировался в шестиконечный равный крест, который также считался знаком-оберегом воина на поле брани. Как и молния на небосводе, он изображался серебряным, реже золотым, на лазуревом поле.
Точно так же, как образ и культ Перуна, из сознания кривичей-полочан постепенно был вытеснен и образ и культ Ярилы. Его заменил культ и образ Святого Георгия, или, как называют его белорусы, Святого Юрия или Юрья11. Этому в немалой степени способствовали схожесть их имен (Ярила_ — Юрий) и культов. В христианстве Святой Георгий — Юрий, как и в язычестве Ярила, считался покровителем земледелия, так как Георгий в переводе означает «земледелец». Поэтому Ярилов день стал со временем праздноваться как день Святого Юрья, «веснавы Юр’я». Но, кроме того, что Святой Георгий — Юрий — покровитель земледелия, он ещё и покровитель воинов-рыцарей. Культ Святого Георгия как покровителя защитника Отечества нашёл своё отражение и в городской геральдике Белоруссии периода ВКЛ: многие белорусские порубежные города имели герб с изображением Креста Святого Георгия (Гомель, Кричев, Орша , Невель), впоследствии крест этой формы перешёл в российскую наградную систему как Георгиевский Крест.
Сохранилось в геральдике и само изображение Святого Георгия. Хорошо известен древний герб Московского княжества, а ныне герб Москвы: в червлёном поле воин в серебряных доспехах верхом на белом коне поражает копьём змия12. Этот герб отразил, как считают некоторые историки, реальные победы московских государей над своими врагами13, 14, скорее всего над монгола-татарами, ибо всадник обращён влево, что ассоциируется с востоком.
Не менее древен и известен другой герб с изображением Святого Георгия — Юрия: в червлёном поле воин в серебряных доспехах верхом на белом коне, в руке он держит меч, занесённый для удара. Это древний герб полоцкой земли и полоцких князей-изяславовичей. Только, в отличие от московского Святого Георгия, обращён полоцкий Святой Юрий в правую сторону, что ассоциируется с западом, ибо полочанам приходилось отражать не монголо-татарскую агрессию, а агрессию крестоносцев15.
Из летописных источников известно немало примеров, когда союзные полоцко-русские полки сражались с врагами вместе, а над войском союзников развевались стяги Святого Георгия и хоругви Святого Юрия, вдохновляя воинов на ратные подвиги. Так, на Чудском озере в составе войска Александра Невского доблестно сражалась полоцкая дружина его тестя князя Брячислава Полоцкого. Хрестоматийным стал подвиг нашего земляка Якова Полочанина. А почти через полтора столетия привели свои дружины на поле Куликово под стяги князя Дмитрия, впоследствии Донского, белорусские князья: Андрей Полоцкий и Глеб Друцкий16. Сложили многие белорусские ратники головы свои на поле Куликовом в битве за свободу братнего народа, и благодарные россияне не забыли об этом подвиге своих братьев-славян: вскоре после вхождения белорусских земель в состав Российской империи многим городам бывшего Полоцкого Княжества были пожалованы гербы с изображением Святого Юрия. Причём особо подчёркивалось, что герб этот древен, а герб Полоцка был выделен особо: всадник и конь изображены чёрным цветом17. Этим самым отмечалось, что герб пожалован городу в память о доблестном участии полочан в Куликовской битве под чёрными стягами Дмитрия Донского, кроме того, чёрный цвет — цвет свободы в средневековой Европе, это ещё и напоминание о самостоятельности Полоцкого Княжества и его роли в восточнославянской истории18.
Средневековый период белорусской истории был знаменателен ещё и тем, что с ростом могущества Полоцкого княжества и расширением его пределов расширялась и область распространения полоцкого герба — герба полоцких изяславовичей19 и кривичей. Где бы ни княжил князь — выходец из полоцкого княжеского дома, везде он использовал в качестве своей печати и войсковой хоругви изображение святого Юрия. Со временем этот герб становится и гербом той территории, где пустил свои корни полоцкий княжеский род. Примерно в 70-х годах XIII столетия «полоцкий» Святой Юрий стал гербом молодого Новогородского княжества, а с 1384 года это изображение — Государственный герб Великого княжества Литовского и Самогитского. Примерно в это же время за гербом закрепилось краткое, как боевой клич, название-девиз «ПОГОНЯ!», что отразило стремление мирного жителя хлебопашца отбить в погоне у захватчика награбленное добро и полон.
Неудивительно, что со временем этот герб, освящённый великими победами на полях сражений белорусского народа за свою свободу, стал не только гербом княжеской династии и Государственным гербом Белорусско-Литовской Федерации, но и гербом административно-территориальных единиц государства. Так, в исторических хрониках, описывающих Грюнвальдскую битву, указывается, что на поле сражения вышло 40 полков Великого княжества Литовского. На хоругвях 10 из них были изображены «Колюмны»20 — полоцкий вариант киевского трезубца, а на остальных — Святой Юрий. Некоторые из этих полков перечисляются в исторических источниках, другие установлены по косвенным сведениям: Виленский, Трокский, Гродненский, Ковенский, Лидский, Полоцкий, Витебский, Новогородский, Волковыский, Чарторыйский, Лукомльский, Медникский, Берестейский, Пинский, Киевский, Стародубский, Дроrичинский, Мельникский, Кременецкий, Смоленский, Кобринский, Вилькомирский, Минско-Заславский сводный, Мстиславский, Новгород-Северский, Могилёвский, Оршанский, Слуцкий, Владимир-Волынский, Ратненский, Несвижский, Кревский, Ошмянский, Ушпольский.
Кроме того, упоминаются Подольские полки. Не исключено, что Вильно, Гродно и Новогородок также выставили не по одному полку21. Пока нет точных данных, кого в этой битве осеняли хоругви с «Колюмнами», скорее всего это личные полки полоцких князей или полки с подвластных им территорий, колоний.
Интересны сведения о хоругвях с изображением Святого Юрия; несмотря на то, что в это время многие города имели собственные гербы, их полки вышли на поле битвы под общенациональным символом. Лишь в соответствии с законами геральдики хоругви эти отличались друг от друга цветом поля, полотнища или фигур: Полоцкая — серебряный всадник в золотом поле; Новогородская — серебряный всадник в полосатом поле; Витебская — серебряный всадник в зелёном поле; Берестейская — всадник в алом поле на синем полотнище; Минская — всадник в серебряном поле на гвоздиковом полотнище; Мстиславская — всадник в алом поле на золотом полотнище22.
В некоторых случаях менялись детали изображения. Кстати, законы государства устанавливали, что подобным гербом мог пользоваться любой гербовладелец при условии, что новый герб будет отличаться чем-либо от Государственного герба. Это положение не отменено до настоящего времени.
На полоцкое, кривичское, славянское происхождение герба с изображением Святого Юрия — символом-иконой покровителя и защитника Полоцкой, а затем и Литовской, и Белой Руси и её воинов, указывается в ряде исторических источников:
1) В некоторых русских летописях содержатся свидетельства о том, что «…князь Витень нача княжить над Литвою измысли себе герб и всему княжеству … печать: рыцарь збройный на коне с мечом, еже ныне наречут погоня»23. В этих же летописях находятся свидетельства о том, что Витень — представитель полоцкого княжеского рода изяславовичей, славянин, который является потомком Великого Князя Владимира-Крестителя в IX колене24. (Эти же данные подтверждают и русские учёные-историки А. Лакиер25 и Е. Киркор26, 27, которые ссылаются на другие источники). Кстати, и в последующие годы этим государством управляли князья из рода изяславовичей: это брат Витеня Гедимин (великий князь 1316-1341 гг.), его сын Ольгерд (великий князь 1345-1377 гг.), его племянник Витовт (великий князь 1392-1430 гг.) и сын Ягайло (великий князь и Король Польский 1377-1434 гг.).
2) Н.В. Татищев в «ИСТОРИИ ГОСУДАРСТВА РОССИЙСКОГО» прямо указывает, что «гербом Белой Руси издавна был всадник белый в красном поле, который держал саблю (меч) перед собою».
3) В современной Литве, которая в средневековье была Самогитией или Жмудью, подобный герб, утверждённый в качестве Государственного28, называется «Витис», так как в литовском языке не существует слова для перевода девиза-названия «Погоня» с белорусского языка. Только в 1845 году литовский историк С. Даукантас предложил имя полоцкого князя (!) в литовском варианте для названия полоцкого герба. Исконно же литовским (самогитским) гербом является медведь29, ибо даже «Колюмны» — это всего лишь полоцкий вариант известного киевского трезубца, который ныне является Государственным гербом Украины…
Таким образом, герб «Погоня» есть герб, где изображён Святой Юрий — древнейший символ Кривицкой земли, Полоцкого княжества, Литовско-Русского государства и Белой Руси. Истоки этого символа теряются в глубине веков, в нём тесно переплелись как древние языческие символы славян, такие, как громовой знак Перуна, цвета Даждьбога, символы Ярилы, так и христианские святыни — крест и святой Георгий — Юрий. Красный цвет поля герба — это цвет Даждьбога и цвет боевых щитов наших предков-кривичей, которые считали себя «Даждьбожьими внуками»; серебряный шестиконечный крест в лазуревом поле — символ-оберег, призванный защитить воина на поле брани от поражения неприятелем; белый цвет всадника и коня — это символ света, дающего жизнь, символ бога Ярилы, отворяющего врата жизни; синий цвет — символ Матери-Вселенной. В христианстве синий цвет символизирует Бога — Духа Святого и Софию Премудрости Божьей; вооружённый всадник — это святой Георгий-Победоносец, покровитель христианского воинства и защитника Белой Руси; белый цвет символизирует душу верующего, а красный — огненную правду слова Божьего, прочерченную в этой душе (поэтому в одеянии патриархов православной церкви присутствует белая лента с алой полосой посреди неё)…
Кроме изображений на щитах и хоругвях, широко используется и их графическое соответствие на вексиллологических атрибутах. Христианским Святым соответствуют кресты определённого цвета и формы. Так, хорошо известны «георгиевские» кресты флага Англии и флага Вооружённых Сил Грузии, «андреевский» крест Военно-Морского Флага России и т.п. На исторических картинах средневековья присутствуют изображения флагов и копейных вымпелов, которые имеют определённый геометрический рисунок. Так, на картине, изображающей Оршанскую Битву, над войском Великого княжества Литовского и Русского развеваются не только хоругви с изображением святого Юрия, но и флажки с алым крестом в белом поле30. Но в отличие от «георгиевского» креста этот крест имеет неравные горизонтальные перекладины: длина горизонтальной полосы от центра до древка равна длине половины вертикальной полосы.
Таким образом, создаваемая воинская символика Вооружённых Сил Республики Беларусь, в частности, их герб и флаг, должны продолжить этот славный ряд воинских символов наших предков славян-кривичей, овеянный славой побед на Чудском озере, на поле Куликовом, на Синей Воде и на Грюнвальдском поле, на берегах Днепра и Улы. Образ защитника Белой Руси и покровителя её воинов — образ Святого Юрия — достойный и почётный символ Вооружённых Сил Республики Беларусь, их герб. Флаг же Вооружённых Сил Республики Беларусь — алый крест святого Юрия в белом поле, что означает святой долг защищать Белую Русь.
***
Статья написана по материалам доклада, присланного на VIII Международную генеалого-геральдическую научную конференцию.
Примечания
1. Лакиер А. Б. Русская геральдика, 1990 г., М., стр. 69-70, 72.
2. Живописная Россия. СПб., 1888 г., т. 3, стр. 263.
3. Яблоков А.О. «Древнерусские геральдические эмблемы». «Гербовед», № 1, 1992 г., стр. 45
4. Живописная Россия, т. 3 (ЖР), стр. 236.
5. Там же, стр. 267.
6. Яблоков А.О., указ. соч., стр. 46.
7. Там же, стр. 47.
8. ЖР-3, стр. 259.
9. Там же, стр. 267.
10. Тарасаў К. Памяць пра легенды. Мн., 1994 г., стр. 30.
11. ЖР-3, стр. 259.
12. Тысячелетие России. 862-1862. Симферополь, 1992 г., стр. 238.
13. Лакиер А.Б., указ. соч., стр. 178-179.
14. Там же, стр. 63.
15. Тарасаў К., указ. соч., стр. 64. ·
16. Там же, стр. 66-71.
17. Тысячелетие России… стр. 226.
18. Трофимов. «Герб Полоцка». «Гербовед», № 12.
19. ЖР-3, стр. 291.
20. Длугош Я. Грюнвальдская битва. М., 1962, стр. 90-91.
21. Тарасов К., указ. соч., стр. 80-81.
22. Цiтоў А. «Наш сiмвал — Пагоня». Мн., 1992 г., стр. 27-28, 30.
23. Прибавление к Ипатьевской летописи. М. 1962. Полное собрание русских летописей, т. 2, стр. 346.
24. ПСРЛ, т. VII, стр. 165, 263.
25. Лакиер А.Б., указ. соч., стр. 242-243.
26. ЖР-3, стр. 293.
27. Там же, стр. 394.
28. Закон о Государственном гербе Литвы от 10.04.90 г.
29. Цiтоў А., указ. соч., стр. 20, 36.
30. Илюстраваная храналогiя гiсторыi Беларусi. Мн., 1995 г., стр. 70.
А.Л. Спаткай, Пружаны
Журнал «Гербовед». 1997. № 9 (21)